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“五一”假期，洛阳龙门石窟游人如织。众人或拾级而上，与卢舍那对望；或探奇石佛古洞，邂逅魏碑真迹；或泛舟伊水，遥望天阙。

龙门、伊阙、天阙，同一地点三个称谓，背后是华夏文明的一脉相承。

伊阙得名与大禹治水有关。东汉班固《汉书·沟洫志》记载：“昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”北魏郦道元在《水经注》中也有相似记载。“禹凿龙门”一说流传至今。

伊阙为古时洛阳南面天然门户。今天站在龙门桥上南望，中间伊河碧波缓缓流过，两岸高山对峙。转身北眺，伊阙正与邙山翠云峰遥相呼应，两点间共同串起隋唐洛阳城的中轴线。

据唐代史学家韦述在《两京新记》中记载，隋炀帝杨广在迁都洛阳之前，于公元604年，曾率群臣登邙山、观伊阙，称洛阳“北据山麓，南望天阙，水木滋茂，川原形胜，自古都邑莫有此（一说比）也”。因此，伊阙被称为天阙。

隋亡之后，唐代仍以洛阳为东都，武则天时于龙门修建卢舍那佛坐像，成为龙门石窟的代表性造像……

随着历史车轮的前进，伊阙的门户作用逐步消减，而其文化功用与日俱增。到了清代，书法界出现碑学思潮，让龙门再一次“活跃”。

龙门佛洞内的“造像记”为魏碑代表作，因此这里成为清代士人寻访、捶拓和品藻之地。今天人们所熟知的“龙门四品”“龙门二十品”“龙门百品”等，反映了龙门在碑学领域的地位。

与龙门石窟相关的大量历史实物资料，涉及宗教、美术、建筑、书法、音乐、服饰、医药等方面。这些史料从不同侧面反映了华夏文明的发展过程，龙门石窟因内容题材丰富，成为世界伟大的古典艺术宝库。

“穿汉服、游神都”，我们再次站在龙门桥上，沉浸式体验华夏文明，感受内心深处的文化最强音。

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